솔내교회

2026년 7월 23일(목) 솔내 군인교회 매일 성경 Q.T

솔내교회 — Thu, 23 Jul 2026 05:24:44 +0900

2026년 7월 23일(목) 말씀과 함께하는 솔내교회 용사들

Ⅰ. 말씀_ 이사야 6:1-13.

1 웃시야 왕이 죽던 해에 내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데 그의 옷자락은 성전에 가득하였고 2 스랍들이 모시고 섰는데 각기 여섯 날개가 있어 그 둘로는 자기의 얼굴을 가리었고 그 둘로는 자기의 발을 가리었고 그 둘로는 날며 3 서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다 하더라 4 이같이 화답하는 자의 소리로 말미암아 문지방의 터가 요동하며 성전에 연기가 충만한지라

5 그 때에 내가 말하되 화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 사람이요 나는 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다 하였더라 6 그 때에 그 스랍 중의 하나가 부젓가락으로 제단에서 집은 바 핀 숯을 손에 가지고 내게로 날아와서 7 그것을 내 입술에 대며 이르되 보라 이것이 네 입에 닿았으니 네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라 하더라 8 내가 또 주의 목소리를 들으니 주께서 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 하시니 그 때에 내가 이르되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서 하였더니 9 여호와께서 이르시되 가서 이 백성에게 이르기를 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라 하여 10 이 백성의 마음을 둔하게 하며 그들의 귀가 막히고 그들의 눈이 감기게 하라 염려하건대 그들이 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨닫고 다시 돌아와 고침을 받을까 하노라 하시기로 11 내가 이르되 주여 어느 때까지니이까 하였더니 주께서 대답하시되 성읍들은 황폐하여 주민이 없으며 가옥들에는 사람이 없고 이 토지는 황폐하게 되며 12 여호와께서 사람들을 멀리 옮기셔서 이 땅 가운데에 황폐한 곳이 많을 때까지니라 13 그 중에 십분의 일이 아직 남아 있을지라도 이것도 황폐하게 될 것이나 밤나무와 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라 하시더라

Ⅱ. 해설

이사야서 6장은 이사야의 선지자로서의 소명과 사명을 기록합니다. 하나님의 은혜는 이사야를 회개와 소명, 그리고 사명의 자리로 인도합니다.

1-4(이사야의 환상)

6장의 시작은 웃시야의 죽음에 대한 보도로 시작합니다. 웃시야는 B,C 740년에 나병을 앓다가 죽었습니다(대하 26:16-21 참조). 그의 죽음은 평화와 번영의 시기가 끝났음을 알리는 신호였습니다. 웃시야는 하나님의 거룩하심을 무시한 일로 인해 나병에 걸렸고 웃시야의 아들 요담이 약 10년 동안 웃시야와 공동으로 통치하게 됩니다. 이사야는 하나님이 보이게끔 나타나시는 현상인 신현에 대해 묘사합니다 하나님이 오실 때는 지진, 연기, 불, 번개와 같은 현상이 자주 동반됩니다(13:3, 29:6, 30:27-31; 출 19:18-19; 시 18:7-15, 50:3, 97:2; 미 1:3-4; 나 1:3-8; 합 3:3-15 참조). 여호와께서는 자신의 보좌에서 하늘과 땅을 다스리십니다(1). 세상 왕의 죽음은 세계의 궁극적인 운명에 영향을 끼치지 않습니다. 예루살렘 성전은 하늘 성전을 본뜬 것이었는데, 여호와의 옷자락의 끝은 성전보다 더 컸습니다(히 9:24; 계 4:1-8 참조). 스랍(히_‘세라핌’)들은 불타는 듯한 천사적 존재를 의미합니다. 여섯 날개는 놀라운 능력을 암시합니다. 고고학자들은 근동지역에서 날개가 여섯 달린 천사들을 표현한 유물을 발견하였습니다. 스랍들은 하나님의 영광에 비길 영광이 없었으며 하나님을 똑바로 쳐다볼 수 없었습니다. 발은 다리로 번역할 수 있는데, 이것은 겸손의 표시였을 것인데, 완벽한 초자연적인 피조물이 거룩하신 하나님 앞에서 자신을 낮추었음을 보여줍니다. 스랍들은 주권자의 뜻을 실행하는데, 여기서 그 뜻은 주권자, 여호와를 찬양하는 것입니다(2). 세 번에 걸친 거룩하다는 찬양의 반복은 최상급 표현을 강화합니다(계 4:8 참조). 이와 같은 반복된 하나님의 속성은 거룩하심이 유일합니다. 거룩함은 절대적인 도덕적 순결과 피조물로부터 분리됨을 의미합니다. 하나님은 그 무엇보다 거룩하신 분입니다. 만군의 여호와는 본래 군사적 칭호로, 모든 창조 세계에 미치는 신적 지배를 지칭하기 위해 그 범위가 확장됩니다. 그의 영광은 언약 백성과 함께 하시는 하나님의 분명한 임재를 뜻하는 기술적인 용어입니다. 이 영광은 광야에서 구름 가운데 보였고, 성막과 성전 안을 가득 채웠으며 예배하는 자들은 거기서 이 영광을 볼 수 있었습니다(출 16:7, 10, 40:34-35; 왕상 8:11; 시 26:8, 63:2 참조). 성경은 주의 영광이 땅을 가득 채울 날, 즉 온 세상이 성소가 될 날을 고대합니다(민 14:21; 시 72:19; 합 2:14 참조). 이사야 역시 다른 본문에서도 주의 영광이 이 세상에 나타나기를 고대합니다(11:10, 35:2, 40:5, 58:8, 59:19, 60:1-2, 66:18 참조). 요한은 이 영광이 예수님 안에 존재했다고 전합니다(요 1:14 참조). 이사야는 환상과 함께 성전 문지방이 요동하는 것을 서술합니다(3-4).

5-7(정결 의식)

이사야는 성전 환상을 보고 화로다 나여 망하게 되었다고 반응합니다. 이사야는 처음으로 말하는데 이 말은 자신에 대한 예언적 비탄입니다. 순전한 예배를 드리는 스랍 천사의 영창과 달리 하나님의 임재 안에서 결코 허용되지 않는 자신의 부정한 입술을 고백합니다. 이사야의 세대 백성들 역시 하나님께 합당치 않으며 이사야 자신도 결코 나을 것이 없었습니다(5). 하나님의 거룩하심과 영광은 이제 구속적으로 이사야의 경험 속에 들어갑니다. 사람이 보아서는 안 되는 거룩하신 하나님을 보았으므로 이사야는 본디 죽었어야 했습니다. 그러나 스랍 하나가 핀 숯을 제단에서 끄집어내어 이사야의 입술에 대는 상징적인 행동을 통해서 이사야의 허물이 불에 타 없어졌고 또 하나님의 말씀을 전해야 할 경우에 이사야가 더 이상 입을 닫고 있을 수 없다는 사실이 똑똑히 드러나게 됩니다(6-7, 레 1:4 참조). 제산은 피를 통한 정화와 불, 즉 영으로 말미암은 정화를 상징하는데, 그리스도의 피와 성령의 역사는 오늘날 주의 백성들을 성결하게 만듭니다. 이제 이사야는 세상의 유일한 소망인 하나님의 압도적인 은혜를 선포할 자격이 있게 됩니다(렘 1:9 참조).

8-13(이사야의 소명)

여호와께서는 이사야로 하여금 천상 회의의 내용을 듣도록 허락하십니다. 지금 이 순간부터 이사야는 하나님의 궁정의 종으로 왕과 사람 모두에게 하나님의 메시지를 전합니다(왕상 22:19-20; 렘 23:18, 22 참조). 아무 대가를 치르지 않고 용서받은 이사야는 자신의 사명이 어떤 성격의 것인지 듣기도 전에 자진해서 나섭니다(8). 이사야의 사명은 하나님의 말씀을 선포하는 것인데 그 결과는 역설적입니다(마 13:13-15; 롬 11:7-10, 25 참조). 선지자의 말은 거역하고 교만하며 위선적인 자들에게는 하나님의 길을 차단하지만, 귀먹고, 눈멀고, 천하고, 가난한 자들에게는 그 길을 열어줍니다(9, 29:13-16, 18-19, 65:1-7 참조). 신약 성경은 복음의 좋은 소식을 거부하는 이유를 설명하기 위해 이 본문은 인용합니다(요 12:39-40; 행 28:25-27 참조). 믿음의 개방적인 성격은 은혜의 선물이지만 듣고 반응하지 않는 자는 그 메시지로 인해 하나님의 은혜로운 목적에 대해서 더욱 냉담해질 뿐입니다(사 29:9-10, 42:18-25, 65:1-7; 눅 2:34; 요 9:39; 행 7:54; 롬 11:7-10, 25; 고후 2:15-16; 벧전 2:8 참조). 이사야는 자신이 아름다운 소식의 사자가 되기 전에 언제까지 심판의 메시지를 계속 전해야 하느냐고 묻습니다. 하나님의 징계의 심판은 하나님의 백성 가운데 남은 자, 거룩한 씨만을 남겨 놓게 할 것입니다(10-13). 하나님은 비참한 그루터기에서도 자신의 영광을 위해 무엇인가 자라게 하십니다. 남은 자들은 이사야를 구원한 바로 그 은혜로 하나님께 대해 구별됩니다. 그들은 하나님이 아브라함에게 하신 약속의 상속자이며 따라서 온 세상의 유일한 소망입니다. 여기서 하나님의 백성을 향한 소망의 한 줄기를 빛을 보게 됩니다. 이 소망의 줄기는 심판 저 너머에서만 발견될 수 있는 것입니다.

Ⅲ. 적용, 결단 및 기도

이사야는 거룩하신 하나님을 뵙고 자신의 죄를 깨달아 회개했으며, 하나님의 은혜로 정결하게 되어 기꺼이 하나님의 부르심에 응답하는 선지자로 세움을 받습니다. 하나님은 심판 가운데서도 끝까지 남은 자를 보존하시며, 거룩한 씨를 통해 구원의 소망과 하나님의 뜻을 이루어 가시는 신실한 분이십니다. 주님 주의 은혜로 저를 거룩하게 하시고, 어떤 상황에서도 “내가 여기 있나이다, 나를 보내소서”라고 순종하며 주의 말씀을 전하는 자 되게 하소서. 아멘.

Ⅳ. 더 깊은 묵상으로

내가 또 주의 목소리를 들으니 주께서 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 하시니 그 때에 내가 이르되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서 하였더니(이사야 6:8). 아멘.

참고: Bibleworks 10, ESV 스터디바이블(이사야), 개혁주의스터디 바이블(이사야), 맥아더 성경주석(이사야), 매튜헨리 주석(이사야), WBC주석24(이사야 1-33), 관주해설 성경(대한성서공회), 묵상과 설교(2026년 7-8월), 성서유니온선교회(su.or.kr).

2026년 7월23일(목) 매일성경_ 이사야 6장 1-13절..hwp

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2026년 7월 22일(수) 솔내 군인교회 매일 성경 Q.T

솔내교회 — Wed, 22 Jul 2026 05:47:13 +0900

2026년 7월 22일(수) 말씀과 함께하는 솔내교회 용사들

Ⅰ. 말씀_ 이사야 5:18-30.

18 거짓으로 끈을 삼아 죄악을 끌며 수레 줄로 함 같이 죄악을 끄는 자는 화 있을진저 19 그들이 이르기를 그는 자기의 일을 속속히 이루어 우리에게 보게 할 것이며 이스라엘의 거룩한 이는 자기의 계획을 속히 이루어 우리가 알게 할 것이라 하는도다 20 악을 선하다 하며 선을 악하다 하며 흑암으로 광명을 삼으며 광명으로 흑암을 삼으며 쓴 것으로 단 것을 삼으며 단 것으로 쓴 것을 삼는 자들은 화 있을진저 21 스스로 지혜롭다 하며 스스로 명철하다 하는 자들은 화 있을진저 22 포도주를 마시기에 용감하며 독주를 잘 빚는 자들은 화 있을진저 23 그들은 뇌물로 말미암아 악인을 의롭다 하고 의인에게서 그 공의를 빼앗는도다

24 이로 말미암아 불꽃이 그루터기를 삼킴 같이, 마른 풀이 불 속에 떨어짐 같이 그들의 뿌리가 썩겠고 꽃이 티끌처럼 날리리니 그들이 만군의 여호와의 율법을 버리며 이스라엘의 거룩하신 이의 말씀을 멸시하였음이라 25 그러므로 여호와께서 자기 백성에게 노를 발하시고 그들 위에 손을 들어 그들을 치신지라 산들은 진동하며 그들의 시체는 거리 가운데에 분토 같이 되었도다 그럴지라도 그의 노가 돌아서지 아니하였고 그의 손이 여전히 펼쳐져 있느니라 26 또 그가 기치를 세우시고 먼 나라들을 불러 땅 끝에서부터 자기에게로 오게 하실 것이라 보라 그들이 빨리 달려올 것이로되 27 그 중에 곤핍하여 넘어지는 자도 없을 것이며 조는 자나 자는 자도 없을 것이며 그들의 허리띠는 풀리지 아니하며 그들의 들메끈은 끊어지지 아니하며 28 그들의 화살은 날카롭고 모든 활은 당겨졌으며 그들의 말굽은 부싯돌 같고 병거 바퀴는 회오리바람 같을 것이며 29 그들의 부르짖음은 암사자 같을 것이요 그들의 소리지름은 어린 사자들과 같을 것이라 그들이 부르짖으며 먹이를 움켜 가져가 버려도 건질 자가 없으리로다 30 그 날에 그들이 바다 물결 소리 같이 백성을 향하여 부르짖으리니 사람이 그 땅을 바라보면 흑암과 고난이 있고 빛은 구름에 가려서 어두우리라

Ⅱ. 해설

18-23(세 번째 화를 외침)

이사야는 세 번째 화를 외칩니다. 죄악을 행하면서 하나님을 조롱하는 자들에 대한 정죄입니다. 여기서 이들은 자신들이 지은 죄의 짐을 끌고 가는 자들로 그려집니다(18). 이들의 죄는 너무 무거워서 그것을 담으려면 수레가 필요할 지경이었습니다. 그러면서도 이들은 여호와가 죄를 심판하기 위해 행동하실 것이라는 생각을 비웃고 있습니다. 이들은 하나님의 인내하심을 잘못 해석하고 받아들이고 있습니다(3:3-4 참조). 이사야는 여호와의 선포를 거부하는 자들의 말을 인용합니다. 그들은 여호와께서 자신들의 죄악을 어떻게 심판하는지 보여 달라고 조롱합니다(19). 결국 이들은 수레가 수레를 끄는 짐승의 멍에에 묶어놓은 끈을 따라 나가듯이 스스로 하나님의 처벌을 불러들입니다. 이스라엘의 거룩한 이는 이사야가 선호하는 하나님의 칭호입니다. 네 번째 화는 선과 악을 뒤바꾸는 도덕적 타락을 정죄합니다(20). 히브리 사상에 따르면 선 및 악은 우선 윤리적인 개념이 아니라, 구원 및 멸망, 행복 및 불행과 관계입니다. 위협적인 파멸을 부정하면서 유다는 행복하고 찬란한 미래를 기대해야 한다고 자기들 자신과 다른 사람들에게 설득하는 모든 사람들에게 이사야 선지자는 대항합니다. 악을 행하는 자들은 선과 악에 대한 평가가 하나님의 참된 관점과 정확히 반대될 만큼 도덕적 판단에 있어서 눈이 멀 수 있습니다(마 12:24; 요 8:44; 살후 2:11 참조). 다섯 번째 화는 교만과 자기 의를 정죄합니다(21). 스스로 지혜롭게 여긴다는 것은 분별력이 없고 교만한 자주성에 대한 표현입니다. 지식의 굳건한 토대는 홀로 모든 것을 알고 계시는 하나님의 계시가 유일합니다(잠 1:7 참조). 여섯 번째 화는 정의를 왜곡하는 자들을 정죄합니다(22). 독주는 향신료가 첨가된 포도주와 맥주를 가리킵니다. 이사야는 5:11에서처럼 다시 한 번 지나친 탐닉에 대해 언급합니다. 이런 자들은 이국적인 술을 빚는 데는 능숙하지만, 죄와 무죄와 같은 중요한 문제에는 관심이 없습니다. 이들은 죄악 되고 잘못된 일에는 용감하나 공의가 문제되는 경우에서는 전해 기대에 미치지 못합니다(23).

24-30(심판을 선언함)

24절은 앞선 선포의 내용의 결론을 내리면서 이 모든 악의 근본이 하나님의 계명 즉 율법을 저버린 데 있다는 것을 밝힙니다. 이사야 선지자는 이스라엘에 닥칠 재앙, 즉 악인의 멸망을 선언합니다(24-25). 이사야는 지푸라기 불길에 휩싸이는 모습과 마른 풀이 불꽃에 타들어가는 모습을 사용하여 이스라엘에 닥칠 상황을 묘사합니다. 이 재앙은 지푸라기와 마른 풀처럼 가시적인 것에서 시작하지만, 눈에 보이지 않는 뿌리에까지 미칠 것입니다. 여호와께서는 심판을 집행하시기 위해 전투 사령관처럼 열방을 소환하십니다(10:5 참조). 먼 나라들은 애굽, 앗수르, 바벨론을 가리킵니다. 앗수르는 주전 722년에 북 이스라엘을 무너뜨립니다. 바벨론은 주전 586년에 남 유다 예루살렘을 완전히 함락시키고 성전을 파괴하였습니다. 앗수르 제국의 군대는 앗수르 제국 전역에서 모집된 용병으로 이루어져 있습니다. 이런 전문 용병 부대는 유다 군대와 같은 민병대에게는 공포의 대상이었을 것입니다. 기치는 신호용 깃발입니다(11:10, 12, 18:3, 49:22, 62:10 참조). 이사야는 놀라운 사실적 표현으로 침략군이 다가오는 모습을 묘사합니다. 이는 하나님의 길을 배우고 전쟁을 그치기 위해 시온으로 날아오는 열방의 모습과는 전혀 다릅니다(26-30). 유다와 예루살렘은 자신들에게 주어진 여호와의 빛을 거부한 뒤(2:5), 자신들이 선택한 빛이 어둠으로 변하는 것을 발견합니다. 이 흑암 심판에 대한 은유는 하나님의 정의를 왜곡하는 사람은 심판이라는 흑암을 겪게 될 것임을 보여줍니다. 반면 하나님의 빛은 궁핍한 자들에게 빛을 비춥니다(9:2, 29:18, 42:7, 49:9, 58:10, 60:1-2 참조). 하나님은 빛과 흑암을 지배하는 주권자이십니다(45:7 참조).

Ⅲ. 적용, 결단 및 기도

이사야는 죄를 가볍게 여기고 하나님을 조롱하며, 선악을 뒤바꾸고 스스로를 지혜롭다 여기며 정의를 왜곡하는 모든 죄의 근본이 하나님의 말씀과 율법을 버린 데 있음을 선포합니다. 그러므로 하나님은 거룩하신 공의로 열방을 심판의 도구로 사용하셔서 죄를 심판하시며, 인간이 선택한 거짓된 빛은 결국 흑암으로 드러나고 하나님의 정의가 세워질 것입니다. 주님의 말씀을 삶(군 생활)의 기준으로 삼게 하시고, 선과 악을 분별하는 지혜를 주셔서 언제나 주님 편에 서 있는 주의 자녀가 되게 하소서. 아멘.

Ⅳ. 더 깊은 묵상으로

너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고 네 명철을 의지하지 말라 너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라(잠언 3:5-6). 아멘.

2026년 7월22일(수) 매일성경_ 이사야 5장 18-30절..hwp

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2026년 7월 21일(화) 솔내 군인교회 매일 성경 Q.T

솔내교회 — Tue, 21 Jul 2026 05:04:30 +0900

2026년 7월 21일(화) 말씀과 함께하는 솔내교회 용사들

Ⅰ. 말씀_ 이사야 5:1-17.

1 나는 내가 사랑하는 자를 위하여 노래하되 내가 사랑하는 자의 포도원을 노래하리라 내가 사랑하는 자에게 포도원이 있음이여 심히 기름진 산에로다 2 땅을 파서 돌을 제하고 극상품 포도나무를 심었도다 그 중에 망대를 세웠고 또 그 안에 술틀을 팠도다 좋은 포도 맺기를 바랐더니 들포도를 맺었도다 3 예루살렘 주민과 유다 사람들아 구하노니 이제 나와 내 포도원 사이에서 사리를 판단하라 4 내가 내 포도원을 위하여 행한 것 외에 무엇을 더할 것이 있으랴 내가 좋은 포도 맺기를 기다렸거늘 들포도를 맺음은 어찌 됨인고 5 이제 내가 내 포도원에 어떻게 행할지를 너희에게 이르리라 내가 그 울타리를 걷어 먹힘을 당하게 하며 그 담을 헐어 짓밟히게 할 것이요 6 내가 그것을 황폐하게 하리니 다시는 가지를 자름이나 북을 돋우지 못하여 찔레와 가시가 날 것이며 내가 또 구름에게 명하여 그 위에 비를 내리지 못하게 하리라 하셨으니 7 무릇 만군의 여호와의 포도원은 이스라엘 족속이요 그가 기뻐하시는 나무는 유다 사람이라 그들에게 정의를 바라셨더니 도리어 포학이요 그들에게 공의를 바라셨더니 도리어 부르짖음이었도다

8 가옥에 가옥을 이으며 전토에 전토를 더하여 빈 틈이 없도록 하고 이 땅 가운데에서 홀로 거주하려 하는 자들은 화 있을진저 9 만군의 여호와께서 내 귀에 말씀하시되 정녕히 허다한 가옥이 황폐하리니 크고 아름다울지라도 거주할 자가 없을 것이며 10 열흘 갈이 포도원에 겨우 포도주 한 바트가 나겠고 한 호멜의 종자를 뿌려도 간신히 한 에바가 나리라 하시도다 11 아침에 일찍이 일어나 독주를 마시며 밤이 깊도록 포도주에 취하는 자들은 화 있을진저 12 그들이 연회에는 수금과 비파와 소고와 피리와 포도주를 갖추었어도 여호와께서 행하시는 일에 관심을 두지 아니하며 그의 손으로 하신 일을 보지 아니하는도다 13 그러므로 내 백성이 무지함으로 말미암아 사로잡힐 것이요 그들의 귀한 자는 굶주릴 것이요 무리는 목마를 것이라 14 그러므로 스올이 욕심을 크게 내어 한량 없이 그 입을 벌린즉 그들의 호화로움과 그들의 많은 무리와 그들의 떠드는 것과 그 중에서 즐거워하는 자가 거기에 빠질 것이라 15 여느 사람은 구푸리고 존귀한 자는 낮아지고 오만한 자의 눈도 낮아질 것이로되 16 오직 만군의 여호와는 정의로우시므로 높임을 받으시며 거룩하신 하나님은 공의로우시므로 거룩하다 일컬음을 받으시리니 17 그 때에는 어린 양들이 자기 초장에 있는 것 같이 풀을 먹을 것이요 유리하는 자들이 부자의 버려진 밭에서 먹으리라

Ⅱ. 해설

1-7(포도원의 노래)

1-7절은 포도원의 노래로 불립니다. 이 노래는 27장에 나오는 것과 함께 읽으면 이해하는데 도움이 됩니다. 주인과 포도원은 각각 하나님과 그분의 백성을 상징합니다(시 80:8-16; 렘 2:21; 호 10:1; 요 15:1 참조). 여기 나오는 표현들은 아가를 연상시킵니다(아 2:15-16 참조). 이 노래는 신 포도를 새 열매로 대체하시는 예수 그리스도 안에서 궁극적으로 성취됩니다(마 21:33-44; 요 15:1-6 참조). 이사야에게 하나님은 거룩한 자인 동시에 사랑하는 분입니다(1). 하나님은 자신이 약속하신 대로 자기 백성이 세상에 복이 되도록 모든 것을 공급하셨습니다(창 12:1-3 참조). 들포도는 문자적으로 “냄새나는 것 또는 신 것”을 의미합니다. 포도원 주인은 잘 경작한 땅에 극상품 포도나무를 심고 열매가 맺히기를 기다렸지만, 기대와는 다르게 악취가 나는 포도를 맺게 됩니다(2). 이에 포도원 주인은 예루살렘 주민과 유다 사람들을 소환하여 판단을 명령합니다(3). 포도원 주인이신 하나님께서 들포도를 맺은 백성들을 향해 자신일 할 일을 예고하십니다. 하나님께서는 백성들이 신실하지 못하여 열매 맺지 않기에 보호의 울타리를 거두어 버리십니다. 이로써 황폐와 멸망이 있을 것임을 고발하시며, 자신의 언약에 따른 보호를 백성에게서 거두어들이실 것입니다(마 21:40-41 참조). 찔레와 가시는 하나님의 저주, 즉 전쟁에 뒤이은 무질서와 혼란을 상징합니다(4-6). 하나님은 또한 찔레와 가시를 잣나무와 화석류로 대체하심으로써 저주를 복으로 돌려놓으실 수도 있습니다. 때를 따라 내리는 비가 언약의 복인 반면 가뭄은 언약의 저주입니다(신 11:17 참조). 하나님께서 그의 백성에게 기대하시는 바는 매우 적절하고 합당하였습니다. 하나님의 언약 백성에게 정의와 공의를 기대하셨습니다. 정의와 포학, 공의와 부르짖음은 히브리어로 음이 비슷하여 언어유희를 사용하고 있습니다. 이사야는 죄는 단지 어떤 기준에 미치지 못할 뿐만 아니라 선을 악으로 왜곡한다는 점을 보여주고 있습니다(7).

8-17(화의 선언)

이사야 선지자는 화를 선포하며 가옥에 가옥을, 그리고 전토에 전토를 잇는 사건을 서술합니다. 레위기 25장은 이스라엘에게 희년에는 구입한 땅을 되돌려주라고 가르칩니다. 하나님은 토지는 내 것임을 말씀하셨고, 땅을 각 가문에 하나님이 그들에게 주신 영구한 기업으로 나누어 주셨습니다(레 25:23; 민 26:55, 33:54; 왕상 21:1-3 참조). 따라서 가옥에 가옥을 이으며 전토에 전토를 더하여 빈틈이 없도록 하는 이들은 하나님의 땅에 대한 지시를 무시하고 상행위를 하는 것입니다. 힘 있는 자들은 점점 더 많은 땅을 축적함으로써 힘없는 계층을 하나님이 그들에게 나누어 주신 땅에서 쫓아내고 있는 것이며 그 모든 것은 탐욕에 기인한 것이었습니다(8-10). 그러나 하나님은 다른 사람들을 강제로 쫓아내는 이 지주들이 그들이 기대하는 이익을 얻지 못하게 하실 것입니다(신 28:38-39; 사 5:10 참조). 두 번째 화는 술 취함에 대한 정죄입니다(11). 포도주를 지나치게 탐닉하는 것은 사회적 부패와 도덕적 해이의 한 특징입니다(암 4:1-3, 6:6-7 참조). 유다의 불경건한 자들은 자신들의 흥을 돋우어 즐기기 위해서는 수많은 악기를 연주하지만, 여호와께서 행하시는 일에는 관심이 없었습니다(12). 11-12절의 술 취함에 대한 응답은 여기서 목마름입니다(13-14). 8-10절의 탐욕에 대한 여기서의 응답은 죽은 자들을 삼키는 스올의 욕심입니다(시 88:3-6, 141:7; 잠 9:18; 사 14:15, 38:18 참조). 하나님의 심판으로 인해 교만한 자는 스스로 겸손하게 될 것입니다(15). 유다의 하나님을 구별하게 하는 것은 하나님의 거룩하시고 공의로우신 성품입니다. 하나님은 단순히 인간에게 유용한 공급자가 아니십니다. 하나님은 본래 거룩하시며, 그와 같은 성품을 자신의 도덕적 질서를 시행하심으로써 입증하십니다(16). 그러므로 하나님이 심판하실 때에 힘 있는 자들이 거닐었던 곳에서 양들이 풀을 먹을 것이고 썩은 고기를 먹는 짐승들이 먹을 것인데, 이것은 예루살렘의 황폐화를 암시합니다(17). 이사야는 모든 높은 것들에 대한 심판이라는 주제를 다시 다루는데, 이와 같이 하나님의 심판은 정의와 공의를 다시 세우는 것에서 시작될 것입니다.

Ⅲ. 적용, 결단 및 기도

하나님은 자신의 백성을 사랑으로 돌보고 필요한 모든 것을 베푸셨지만, 그들은 정의와 공의 대신 탐욕과 불의의 열매를 맺었습니다. 이에 하나님은 언약의 보호를 거두시고 심판하심으로 자신의 거룩하심과 공의로우신 성품을 드러내십니다. 하나님의 심판은 왜곡된 질서를 바로잡고 정의와 공의를 회복하시려는 거룩한 통치의 나타남입니다. 하나님께서 주신 은혜와 사랑에 합당한 정의와 공의의 열매를 맺어, 주님의 기쁨이 되는 삶(군 생활)이 되게 하소서. 아멘.

Ⅳ. 더 깊은 묵상으로

오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라(갈라디아서 5:22-23). 아멘.

2026년 7월21일(화) 매일성경_ 이사야 5장 1-17절..hwp

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2026년 7월 20일(월) 솔내 군인교회 매일 성경 Q.T

솔내교회 — Mon, 20 Jul 2026 05:25:23 +0900

2026년 7월 20일(월) 말씀과 함께하는 솔내교회 용사들

Ⅰ. 말씀_ 이사야 3:13-4:6.

3:13 여호와께서 변론하러 일어나시며 백성들을 심판하려고 서시도다 14 여호와께서 자기 백성의 장로들과 고관들을 심문하러 오시리니 포도원을 삼킨 자는 너희이며 가난한 자에게서 탈취한 물건이 너희의 집에 있도다 15 어찌하여 너희가 내 백성을 짓밟으며 가난한 자의 얼굴에 맷돌질하느냐 주 만군의 여호와 내가 말하였느니라 하시도다 16 여호와께서 또 말씀하시되 시온의 딸들이 교만하여 늘인 목, 정을 통하는 눈으로 다니며 아기작거려 걸으며 발로는 쟁쟁한 소리를 낸다 하시도다 17 그러므로 주께서 시온의 딸들의 정수리에 딱지가 생기게 하시며 여호와께서 그들의 하체가 드러나게 하시리라 18 주께서 그 날에 그들이 장식한 발목 고리와 머리의 망사와 반달 장식과 19 귀 고리와 팔목 고리와 얼굴 가리개와 20 화관과 발목 사슬과 띠와 향합과 호신부와 21 반지와 코 고리와 22 예복과 겉옷과 목도리와 손 주머니와

23 손 거울과 세마포 옷과 머리 수건과 너울을 제하시리니 24 그 때에 썩은 냄새가 향기를 대신하고 노끈이 띠를 대신하고 대머리가 숱한 머리털을 대신하고 굵은 베 옷이 화려한 옷을 대신하고 수치스러운 흔적이 아름다움을 대신할 것이며

25 너희의 장정은 칼에, 너희의 용사는 전란에 망할 것이며 26 그 성문은 슬퍼하며 곡할 것이요 시온은 황폐하여 땅에 앉으리라 4:1 그 날에 일곱 여자가 한 남자를 붙잡고 말하기를 우리가 우리 떡을 먹으며 우리 옷을 입으리니 다만 당신의 이름으로 우리를 부르게 하여 우리가 수치를 면하게 하라 하리라

2 그 날에 여호와의 싹이 아름답고 영화로울 것이요 그 땅의 소산은 이스라엘의 피난한 자를 위하여 영화롭고 아름다울 것이며 3 시온에 남아 있는 자, 예루살렘에 머물러 있는 자 곧 예루살렘 안에 생존한 자 중 기록된 모든 사람은 거룩하다 칭함을 얻으리니 4 이는 주께서 심판하는 영과 소멸하는 영으로 시온의 딸들의 더러움을 씻기시며 예루살렘의 피를 그 중에서 청결하게 하실 때가 됨이라 5 여호와께서 거하시는 온 시온 산과 모든 집회 위에 낮이면 구름과 연기, 밤이면 화염의 빛을 만드시고 그 모든 영광 위에 덮개를 두시며 6 또 초막이 있어서 낮에는 더위를 피하는 그늘을 지으며 또 풍우를 피하여 숨는 곳이 되리라

Ⅱ. 해설

3:13-24(이스라엘 지도자와 시온의 딸들에 대한 고발)

이사야 선지자는 본격적으로 심판을 선포합니다. 먼저 ‘일어나다’와 ‘서다’라는 동사를 사용하여 여호와께서 보좌에서 일어서는 모습을 보여줍니다(13). 하나님은 언약 백성이든지, 이방인이든지 자기 백성을 압제하는 모든 자들에게 해명을 요구합니다(14-15). 여기서의 심판은 하나님께서 자기 백성의 권리를 찾아주신다는 것을 의미합니다. 이스라엘을 하나님의 포도원으로 묘사하는 것은 5:1-7에 상세하게 서술되어 있습니다(렘 12:10; 겔 15장; 호 9:10, 11:1 참조). 교만함과 불손함에 대한 심판의 선포가 여기서는 예루살렘의 여인들과 이들의 거만한 행동과 관련하여 계속됩니다. 그러므로 여호와께서 예루살렘 여자들의 오만한 자기 과시에 대해 치욕스러운 노출을 통해 심판하실 것을 말씀합니다(16-17). 예루살렘 여자들의 사치스러운 의상의 목록은 2-3절에서 기대되는 남자 지도자의 목록과 상응합니다. 하나님은 둘 다 제하실 것입니다(18-23). 이사야는 다섯 번이나 하나님이 여자들의 방종을 국외 추방과 학대의 비극으로 대신할 것임을 단언합니다. 이것은 곧 사로잡혀 가서 종살이할 운명을 묘사합니다(24).

25-4:1(심판의 결과)

여호와의 심판의 날에 임할 궁핍함이 살육, 전쟁, 포로와 연관된 어휘들로 표현되어 있습니다. 예루살렘 남자들은 전쟁에서 모두 죽을 것이고, 성문에서는 통곡 소리만 들려올 것입니다(25-26). 25-26절에서는 성읍을 여인으로 보고 그에 대해 말하는 반면, 4:1에서는 그 어떤 희생을 치르더라도 혼인하지 못하고 자녀도 없다는 수치에서 벗어나려고 하던 여자들 개인에게 닥칠 결과를 묘사합니다(4:1). 이와 같이 이사야 선지자는 군사들의 패배, 예루살렘의 공동화, 남자의 보호를 간청하는 여자들의 곤경을 예고합니다.

4:2-6(예루살렘의 회복)

1절의 그 날은 심판의 날을 가리킨다면, 2절의 그날은 구원의 날을 가리킵니다. 아름답고 영화로울 것에 대한 기대는 시온의 파괴와 상반된 이미지를 전달합니다. 여호와의 싹이라는 표현에서 싹(가지)은 문자적으로 땅의 열매를 의미하고, 따라서 여호와께서 행동하시는 날에 하나님의 남은 자들이 영광스럽게 회복될 것을 암시합니다. 하지만 히브리어의 평행구는 언제나 같거나 비슷한 뜻만을 제시하지 않고 종종 보충적, 추가적 성격을 갖기도 하는데 그런 측면에서 싹은 메시아적 칭호를 나타냅니다. 예수 그리스도는 영광스러운 영적 열매를 맺는 분이시고 약속의 성취자이십니다. 남은 자들은 그리스도 안에서 생명과 복을 발견합니다(렘 23:5; 슥 3:8; 요 15:1-8; 빌 2:8-11 참조). 하나님의 영광은 그분이 하신 모든 일에서 나타나지만, 특별히 메시아 안에서 더욱 분명하게 드러납니다(시 19:1; 요 1:18 참조). 메시아는 여호와에게서 솟아나오며 메시아의 통치는 온 세상에 확산될 것입니다. 그의 시작은 볼품없지만, 메시아의 승리는 영화롭고 아름다울 것입니다. 그 땅의 소산도 메시아의 인간적 뿌리를 강조한 언급일 수 있습니다. 선택은 받은 예루살렘의 남은 자들은 참된 의미의 하나님의 백성들이 될 것입니다(2-3). 모든 것을 쓸어버리는 폭풍우처럼 예루살렘의 닥칠 하나님의 심판이 있은 다음에 2-3절에서 묘사하는 구원의 상황이 벌어질 것입니다(4, 1:15, 3:16-24 참조). 심판은 정화를 위한 것이며 이 주제는 27장에서 다시 나오게 될 것입니다. 이스라엘의 역사가 시작될 때 그랬듯이 끝날 때도 하나님이 가까이 계신다는 것은 눈에 드러나는 표에서 알아볼 수 있을 것입니다(5, 출 13:20-22; 40:34-38; 민 9:15-23). 하나님은 자기 백성을 보호하실 것입니다. 인간적인 거짓된 피난처(28:15, 17)와 달리 여호와께서는 폭풍에서 지켜 주는 효과적인 피난처를 제공하실 것입니다. 초막은 이스라엘의 광야 여정 동안 생활했던 임시 거처를 상기시킵니다. 여호와께서는 과거에 그러하셨던 것처럼 자기 백성의 필요를 다시 한 번 채워주실 것입니다(6, 겔 43:2-5 참조).

Ⅲ. 적용, 결단 및 기도

하나님은 그의 백성을 억압하고 교만과 사치에 빠져 언약을 저버린 지도자들과 시온의 딸들을 공의로 심판하시며, 그 심판을 통해 죄를 드러내고 정결하게 하십니다. 그러나 심판은 끝이 아니라 남은 자들을 회복시키기 위한 과정이며, 여호와의 싹이신 메시아를 통해 거룩한 백성을 세우시고 친히 임재와 보호로 새 언약 공동체를 이루십니다. 제 안 있는 교만과 자기중심성을 무너뜨려 주시고, 언제나 공의와 겸손으로 그리스도 안에서 거룩한 자로 살게 하소서. 아멘.

Ⅳ. 더 깊은 묵상으로

무릇 징계가 당시에는 즐거워 보이지 않고 슬퍼 보이나 후에 그로 말미암아 연단 받은 자들은 의와 평강의 열매를 맺느니라(히브리서 12:11). 아멘.

2026년 7월20일(월) 매일성경_ 이사야 3장 13-4장 6절..hwp

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2026년 7월 19일(주일) 솔내 군인교회 매일 성경 Q.T

솔내교회 — Sun, 19 Jul 2026 05:48:36 +0900

2026년 7월 19일(주일) 말씀과 함께하는 솔내교회 용사들

Ⅰ. 말씀_ 이사야 3:1-12.

1 보라 주 만군의 여호와께서 예루살렘과 유다가 의뢰하며 의지하는 것을 제하여 버리시되 곧 그가 의지하는 모든 양식과 그가 의지하는 모든 물과 2 용사와 전사와 재판관과 선지자와 복술자와 장로와 3 오십부장과 귀인과 모사와 정교한 장인과 능란한 요술자를 그리하실 것이며 4 그가 또 소년들을 그들의 고관으로 삼으시며 아이들이 그들을 다스리게 하시리니 5 백성이 서로 학대하며 각기 이웃을 잔해하며 아이가 노인에게, 비천한 자가 존귀한 자에게 교만할 것이며 6 혹시 사람이 자기 아버지 집에서 자기의 형제를 붙잡고 말하기를 네게는 겉옷이 있으니 너는 우리의 통치자가 되어 이 폐허를 네 손아래에 두라 할 것이면 7 그 날에 그가 소리를 높여 이르기를 나는 고치는 자가 되지 아니하겠노라 내 집에는 양식도 없고 의복도 없으니 너희는 나를 백성의 통치자로 삼지 말라 하리라

8 예루살렘이 멸망하였고 유다가 엎드러졌음은 그들의 언어와 행위가 여호와를 거역하여 그의 영광의 눈을 범하였음이라 9 그들의 안색이 불리하게 증거하며 그들의 죄를 말해 주고 숨기지 못함이 소돔과 같으니 그들의 영혼에 화가 있을진저 그들이 재앙을 자취하였도다 10 너희는 의인에게 복이 있으리라 말하라 그들은 그들의 행위의 열매를 먹을 것임이요 11 악인에게는 화가 있으리니 이는 그의 손으로 행한 대로 그가 보응을 받을 것임이니라 12 내 백성을 학대하는 자는 아이요 다스리는 자는 여자들이라 내 백성이여 네 인도자들이 너를 유혹하여 네가 다닐 길을 어지럽히느니라

Ⅱ. 해설

1-7(여호와의 조치_혼란스러운 유다)

이사야 선지자는 인생을 의지하지 말아야 하는 이유를 설명합니다(2:22 참조). 공동체 안에 없어서는 안 될 존재로 여겨졌던 지도자들을 제거하시고 그들을 무책임한 소년들과 아이들로 대체하심으로써 하나님은 그의 백성을 심판하십니다. 문명의 붕괴는 공동체 내의 갈등에서 비롯될 것입니다. 이런 것으로 빈부나 노소 계층 간의 갈등을 들 수 있는데, 이런 갈등 상황에서 정상적인 사회 구조는 더 이상 유지될 수 없을 것입니다.(1-5). 무너져 가는 사회에서는 깨끗한 옷 한 벌만 갖고 있는 사람도 지도자가 되기에 충분할 만큼 유망한 사람으로 보일 것입니다. 그러나 이 사람은 자신의 재물에 대한 착각일 뿐이라고 대답하며 자신은 백성의 문제를 해결 할 수 없다고 지도자 요청을 거절할 것입니다. 이 나라처럼 심하게 병든 몸은 그 어떤 의사도 고칠 수 없습니다(6-7). 궁극적으로 하나님은 자기 백성을 자신에게서 멀어지게 하는 것을 제하여 버리시고 그들이 하나님의 영광을 누리게 하실 것입니다.

8-12(언어와 행위의 타락)

8절 이하에는 예루살렘과 유다의 도덕적 타락이 기술되고 있는데, 이것은 접속사(히_‘키’)로 시작하여 그들의 사회적 붕괴 원인을 밝히는데, 이유는 하나님께 대한 그들의 적대감에 있었습니다. 유다와 예루살렘이 혼란에 빠진 것은 그 책임자들이 불순종함으로써 하나님께 대들고 있었기 때문입니다. 이것은 그들이 비행을 드러내놓고 저지르는 뻔뻔스러움에서 드러납니다. 이사야는 예루살렘과 유다에 일관되게 심판을 선포합니다. 예루살렘 함락(BC 586)은 BC 701년에 있었던 산헤립의 예루살렘 포위로 야기된 파괴와 마찬가지로 이 예언이 부분적으로 성취된 사건입니다. 소돔은 타락의 대명사(8-9). 이사야 선지자는 지혜론의 방식을 따라 의인과 악인의 운명에 대해 말합니다. 예루살렘의 포위와 함락에서 의인이나 악인이 똑같이 고통을 당했지만 여호와는 이 두 무리를 구별하십니다.(10-11). 4절에서처럼 인간 지도자를 신뢰한 데 따른 결과는 그런 지도자들의 준비되지 않은 자격 미달인 자들로 교체되는 것입니다. 아이들과 여자들은 백성을 통치할 지도자로서 무능력하다는 인식이 있었기 때문에 무능한 통치자들을 비유합니다(12). 유다의 통치자들은 경험이 없는 미숙한 자들과 같고 따라서 그들은 사회를 안정시키기보다는 혼란을 야기할 것이며, 유다에 재앙을 가져올 것입니다.

Ⅲ. 적용, 결단 및 기도

하나님은 자신을 배역한 유다를 심판하시기 위해 지도자들을 제거하시고 사회 전체가 혼란과 무질서에 빠지도록 허락하셨습니다. 그러나 하나님은 의인과 악인을 분명히 구별하여 각 사람의 행위대로 갚으시며, 결국 자기 백성이 하나님만 의지하며 그의 영광 가운데 살아가도록 이끄십니다. 오직 주님 신뢰하며, 말과 행동으로 주님의 영광을 드러내는 삶을 살게 하소서. 아멘.

Ⅳ. 더 깊은 묵상으로

너희는 인생을 의지하지 말라 그의 호흡은 코에 있나니 셈할 가치가 어디 있느냐(이사야 2:22). 아멘.

2026년 7월19일(주일) 매일성경_ 이사야 3장 1-12절..hwp

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제5권 2026.7.19(29호)

솔내교회 — Sat, 18 Jul 2026 22:21:30 +0900

2026년 7월 18일(토) 솔내 군인교회 매일 성경 Q.T

솔내교회 — Sat, 18 Jul 2026 05:53:19 +0900

2026년 7월 18일(토) 말씀과 함께하는 솔내교회 용사들

Ⅰ. 말씀_ 이사야 2:1-22.

1 아모스의 아들 이사야가 받은 바 유다와 예루살렘에 관한 말씀이라 2 말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어나리니 만방이 그리로 모여들 것이라 3 많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 그가 그의 길을 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라 4 그가 열방 사이에 판단하시며 많은 백성을 판결하시리니 무리가 그들의 칼을 쳐서 보습을 만들고 그들의 창을 쳐서 낫을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습하지 아니하리라 5 야곱 족속아 오라 우리가 여호와의 빛에 행하자

6 주께서 주의 백성 야곱 족속을 버리셨음은 그들에게 동방 풍속이 가득하며 그들이 블레셋 사람들 같이 점을 치며 이방인과 더불어 손을 잡아 언약하였음이라 7 그 땅에는 은금이 가득하고 보화가 무한하며 그 땅에는 마필이 가득하고 병거가 무수하며 8 그 땅에는 우상도 가득하므로 그들이 자기 손으로 짓고 자기 손가락으로 만든 것을 경배하여 9 천한 자도 절하며 귀한 자도 굴복하오니 그들을 용서하지 마옵소서 10 너희는 바위 틈에 들어가며 진토에 숨어 여호와의 위엄과 그 광대하심의 영광을 피하라 11 그 날에 눈이 높은 자가 낮아지며 교만한 자가 굴복되고 여호와께서 홀로 높임을 받으시리라 12 대저 만군의 여호와의 날이 모든 교만한 자와 거만한 자와 자고한 자에게 임하리니 그들이 낮아지리라 13 또 레바논의 높고 높은 모든 백향목과 바산의 모든 상수리나무와 14 모든 높은 산과 모든 솟아 오른 작은 언덕과 15 모든 높은 망대와 모든 견고한 성벽과 16 다시스의 모든 배와 모든 아름다운 조각물에 임하리니 17 그 날에 자고한 자는 굴복되며 교만한 자는 낮아지고 여호와께서 홀로 높임을 받으실 것이요 18 우상들은 온전히 없어질 것이며 19 사람들이 암혈과 토굴로 들어가서 여호와께서 땅을 진동시키려고 일어나실 때에 그의 위엄과 그 광대하심의 영광을 피할 것이라 20 사람이 자기를 위하여 경배하려고 만들었던 은 우상과 금 우상을 그 날에 두더지와 박쥐에게 던지고 21 암혈과 험악한 바위 틈에 들어가서 여호와께서 땅을 진동시키려고 일어나실 때에 그의 위엄과 그 광대하심의 영광을 피하리라 22 너희는 인생을 의지하지 말라 그의 호흡은 코에 있나니 셈할 가치가 어디 있느냐

Ⅱ. 해설

1-5(유다와 예루살렘에 관한 말씀)

1장에서 이사야가 유다와 예루살렘에 관하여 본 계시로 시작하듯이, 2장은 이사야가 받은 바 유다와 예루살렘에 관한 말씀으로 시작합니다(1). 1장이 전체 이사야서의 표제어라면, 2장은 내부 단락의 표제어입니다. 이 단락은 첫머리의 대립적인 1장 뒤에 소망으로 시작하고 끝나며(2:2-4, 4:2-6)역시 그 소망을 방해하는 악한 인간적 장애물들도 고려합니다(2:6-4:1). 2:2-4절은 미가서 4:1-3에 거의 똑같은 표현이 등장합니다. 각 저자 중 한 사람이 다른 사람의 글을 인용했거나 둘 다 공통된 자료를 사용했을 가능성이 있습니다. 어째든 두 사람은 동시대인었고 하나님의 목적에 대한 같은 기대를 공유합니다. 말일은 지평선 너머의 미래를 뜻하는 표현이며(민 24:14; 신 4:30; 단 2:28 참조) 때때로 구체적으로 메시아 시대를 가리키기도 합니다(호 3:5 참조). 여기서 말일은 구체적으로 분명하게 명시하고 있지 않지만 오랜 기간에 걸친 성취의 과정을 포함하는 시기, 즉 히스기야와 요시야의 통치, 포로기 후의 회복, 주님의 초림, 현세대, 그리고 영광스러운 완성의 때를 포함할 수 있습니다(렘 23:20, 30:24; 겔 38:8, 16; 호 3:5 참조). 이 표현은 선지자에게는 숨겨진 미래인 새 시대를 가리킵니다. 새 시대가 오면 모든 면에서 역사가 달라지는 데, 새 시대는 현재 일어나고 있는 모든 사건이 지향하고 있는 목표입니다(행 2:17; 욜 2:28-32 참조). 여호와의 전의 산은 다른 모든 왕국 위에 높아질 여호와의 왕국을 표현하는 은유입니다. 시온 산과 그 위의 성전은 하늘 및 하늘 성소의 상징이었습니다(히 9:24 참조). 하늘의 것을 표상하던 이 땅의 것들은 이제 사리지고 없습니다(히 8:13 참조). 승천하신 주님이 대제사장이 되심으로써 이제 교회는 천국의 실재에 직접 다가갈 수 있게 되었습니다(히 12:22-24 참조). 시온 산 위에서 예배를 받으시는 이스라엘의 하나님은 모든 인종과 나라 앞에 유일하게 참되시고 살아 계신 하나님으로 자신을 나타내실 것입니다. 시온 산은 물리적으로는 크고 대단한 산이 아니었지만, 그 영적 중요성은 그것에 비할 수 없습니다(시 48:1-2, 68:15-16 참조). 여호와께 나아오는 백성들은 새로워진 마음으로 하나님을 예배하자고 서로 격려합니다(요 3:3-8 참조). 율법과 말씀은 제사장과 선지자에게 속하는 계시의 매개 수단입니다. 이사야는 유대인과 이방인이 한 왕을 섬기게 될 새로운 시대를 선포합니다(3, 11:10-12, 27:13, 56:3-8, 66:19-23 참조). 여호와께서는 새로워진 예루살렘에서 완전히 무너졌던 정의를 다시 세우실 것입니다. 이스라엘의 구속은 열방의 멸망이 아니라 그들의 구원을 통해 이루어집니다(시 47편 참조). 전쟁에 쓰였던 도구들은 이제 인간의 삶을 풍요롭게 하는 도구로 바뀌게 될 것입니다(4). 이제 야곱의 백성들은 그들에게 생명을 주시고 그들의 생명을 보존하시는 하나님 앞에서 살아가는 요청을 받게 됩니다(5). 빛은 하나님의 임재와 계시를 상징합니다(60:1-3 참조). 유다 백성들은 아브라함의 부르심에서 시작되어 전개되는 하나님의 이야기의 일부이며 유다 족속 안에 속한 한 사람, 한 사람은 신실하게 언약을 지킴으로 그 이야기 안에서 자신의 역할을 받아들여야 할 것입니다. 세상의 민족들이 마지막 날에 여호와의 길로 행하게 될 것이라면 유다 민족은 당연히 지금 빛 가운데로 걸어가야 할 것임을 보여줍니다.

6-22(여호와의 날)

이사야는 예루살렘 백성에 대한 하나님의 공식적인 고소 내용을 알리며 그들 안에 가득 차 있는 주술과 탐욕, 전쟁, 우상숭배를 지적하며 빛과 대비합니다. 이스라엘 왕들은 말과 병거를 많이 두는 것이 금지되었습니다(신 17:14-20; 왕상 10:26 참조). 이사야 인간이 만든 우상을 경배하는 헛된 행위를 지적합니다(6-8). 이전 단락과 대조적으로 세상이 하나님의 길을 배우러 시온에 오는 것이 아니라, 하나님의 백성이 포화 상태에 이르기까지 세상의 길에 영향을 받고 있습니다. 이사야는 자기 세대에 대해 포기했습니다. 이사야는 다가올 심판을 선포합니다. 상황은 확대되어 사람의 온갖 교만에 대한 포괄적인 마지막 심판의 환상에 까지 이르게 됩니다. 10절의 권고는 빈정대는 말로 이해할 수 있습니다. 여호와께서 심판을 행하시는 날 그 재난에서 그 누구도 벗어날 자가 없을 것입니다. 이사야는 인가의 교만을 잘못된 세상의 핵심으로, 여호와만을 높이는 것을 그 유일한 해결책으로 제시합니다(9-11). 높임을 받으시는 하나님과 인간의 유약함 사이의 대비는 이사야의 소명에 대한 이야기에서 중심이 되는 주제입니다(사 6장 참조). 이사야는 인간의 모든 교만에 대한 확고한 반대를 열 번이나 역설합니다. 만군의 여호와의 날을 온 땅에 휘몰아쳐서 높은 것과 우쭐대는 것은 모조리 내동댕이치는 폭풍우처럼 묘사합니다(12-17). 인간의 모든 요새와 안전 조치가 망가진다면, 언제나 강한 성이자 안전한 피난처이신 하나님만 의지하라고 부르짖을 수밖에 없습니다(시 46편 참조). 하나님의 심판으로 공포에 빠진 인간은 땅속과 동굴 속에서 피난처를 찾는데, 이때 이들은 자신이 섬기던 우상을 땅 속에 사는 짐승들에게 던져 버리게 될 것입니다. 하나님께서 높은 것들을 모조리 심판하려 오시면 거짓된 신들은 아무것도 아님이 확실하게 드러나게 될 것입니다(18-21). 인간은 하나님께 의존하는 존재를 믿을 것이 아니라 호흡을 주시는 하나님을 의뢰해야 합니다(22). 유다 왕들은 사방에서 몰려오는 수많은 실제 위험 앞에서 여호와를 의지하지 않고, 세상의 동맹국에 의지하고 싶은 유혹을 받았습니다(사 7장 참조).

Ⅲ. 적용, 결단 및 기도

이사야 선지자는 말일에 하나님 나라가 모든 민족의 소망이 되어 하나님의 말씀과 정의가 온 세상을 다스리고, 열방이 여호와의 빛 가운데 평화를 누리게 될 궁극적인 비전을 선포합니다. 그러나 그 영광을 가로막는 것은 하나님의 백성 안에 자리한 우상숭배, 교만, 그리고 인간을 의지하는 마음이며, 여호와의 날에는 이러한 모든 것이 무너지고 오직 하나님만 높임을 받으시므로 주의 백성들은 지금부터 주님만 의지하며 그 빛 가운데 살아가야 합니다. 오직 주님만 신뢰하며 날마다 주의 빛 가운데 순종하며 살아가게 하소서. 아멘.

Ⅳ. 더 깊은 묵상으로

사람의 마음의 교만은 멸망의 선봉이요 겸손은 존귀의 앞잡이니라(잠언 18:12). 아멘.

2026년 7월18일(토) 매일성경_ 이사야 2장 1-22절..hwp

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2026년 7월 17일(금) 솔내 군인교회 매일 성경 Q.T

솔내교회 — Fri, 17 Jul 2026 05:45:12 +0900

2026년 7월 17일(금) 말씀과 함께하는 솔내교회 용사들

Ⅰ. 말씀_ 이사야 1:21-31.

21 신실하던 성읍이 어찌하여 창기가 되었는고 정의가 거기에 충만하였고 공의가 그 가운데에 거하였더니 이제는 살인자들뿐이로다 22 네 은은 찌꺼기가 되었고 네 포도주에는 물이 섞였도다 23 네 고관들은 패역하여 도둑과 짝하며 다 뇌물을 사랑하며 예물을 구하며 고아를 위하여 신원하지 아니하며 과부의 송사를 수리하지 아니하는도다 24 그러므로 주 만군의 여호와 이스라엘의 전능자가 말씀하시되 슬프다 내가 장차 내 대적에게 보응하여 내 마음을 편하게 하겠고 내 원수에게 보복하리라 25 내가 또 내 손을 네게 돌려 네 찌꺼기를 잿물로 씻듯이 녹여 청결하게 하며 네 혼잡물을 다 제하여 버리고

26 내가 네 재판관들을 처음과 같이, 네 모사들을 본래와 같이 회복할 것이라 그리한 후에야 네가 의의 성읍이라, 신실한 고을이라 불리리라 하셨나니 27 시온은 정의로 구속함을 받고 그 돌아온 자들은 공의로 구속함을 받으리라 28 그러나 패역한 자와 죄인은 함께 패망하고 여호와를 버린 자도 멸망할 것이라 29 너희가 기뻐하던 상수리나무로 말미암아 너희가 부끄러움을 당할 것이요 너희가 택한 동산으로 말미암아 수치를 당할 것이며 30 너희는 잎사귀 마른 상수리나무 같을 것이요 물 없는 동산 같으리니 31 강한 자는 삼오라기 같고 그의 행위는 불티 같아서 함께 탈 것이나 끌 사람이 없으리라

Ⅱ. 해설

21-25(불의한 예루살렘 성읍)

불의한 예루살렘 성읍에 대한 탄식으로 분위기가 전환됩니다. 경건은 하나님의 뜻을 행함에서의 인내, 안정, 일관성을 통해 드러납니다. 여호와께서는 정결하게 하는 과정을 통해 남은 자를 새롭게 하실 것이며, 이들은 다시 신실한 성읍을 이루게 될 것인데, 이것은 하나님께서 신실하시기 때문입니다. 예루살렘은 과거에 신실한 성읍이었습니다. 그러나 이제는 하나님께 대한 신실함을 저버린 성읍이 되었습니다. 여기서 비유는 신실하지 않은 자식들에서 신실하지 않은 아내로 옮겨갑니다. 여호와 신앙과 관련하여 창기는 하나님을 버리고 우상을 숭배하는 자를 말합니다(렘 2:20; 3:1; 겔 16:23-30; 호 2:2, 3:1 참조). 하나님을 버리고 우상을 숭배하는 예루살렘은 정의가 무너진 상태입니다. ‘살인’은 공의와 정의가 무너진 예루살렘을 가리킵니다(21). 은과 포도주는 예루살렘의 불의한 지도자들을 상징합니다. 찌꺼기가 섞인 은과 물이 섞인 포도주는 영적 오염과 부정을 상징합니다(22). 여호와의 율법은 불의와 차별을 조장하는 뇌물을 강력히 반대하고 금지합니다(23, 출 23:8; 신 16:19 참조). “만군의 여호와 이스라엘의 전능자”라는 칭호는 여호와의 권능에 초점이 맞춰져 있습니다. 여호와께서는 예루살렘의 불의한 지도자들을 제거하심으로써 정의를 회복하실 것입니다. 여호와께서는 자신의 손을 유다에 대어 그들의 혼합물을 제거할 것입니다. 여호와의 분명한 심판 의지를 보여주는 표현입니다. ‘찌꺼기’는 22절에서도 한 번 사용되었는데, 정의와 공의가 사라진 예루살렘을 비유적으로 묘사합니다. 여호와의 심판은 바로 그 불순물을 제거하기 위한 행위로 유다가 더 이상 씻어 낼 수 없는 상태로, 불을 녹여 제련하시는 과정을 통해 하실 것입니다(24-25).

26-31(여호와의 심판)

26절은 25절과 동일한 동사로 시작합니다(돌리다, 회복하다). 두 본문의 차이는 하나는 심판의 맥락에서(25), 하나는 구원의 맥락(26)에서 사용됩니다. 언약 공동체의 다음 세대는 처음과 같이 회복되어 놀랍도록 갱신하게 될 것입니다. 정결하게 된 지도자와 백성은 하나님의 뜻을 따라 살아갈 것입니다(24:23, 32:1 참조). 이 언약 공동체는 공의를 행하고 하나님과 다른 사람들에게 헌신을 보여 주는 남자와 여자들로 구성될 것입니다(26). 의롭고 신실한 예루살렘 성읍은 시온으로 밝혀집니다. 시온은 성전의 고향으로 예루살렘의 영적 목적을 강조하는 호칭입니다. 시온은 정의로 구속함을 받고 회개하여 돌아온 자들 역시 공의로 구속함을 받을 것입니다. 회개하는 자들, 즉 우상과 불의에서 돌아선 자들에게는 그리스도의 의가 전가되어 사탄과 죄와 사망에서 해방될 것입니다(27). 그러나 패역한 자, 죄인, 여호와를 버린 자는 심판 받아 멸망하게 될 것입니다(28). 백성들이 우상숭배를 자행하던 곳은 아무 쓸모없다는 것이 밝혀지게 될 것이고, 죄인들은 망하게 되어서야 그들이 얼마나 잘못했는지를 깨닫게 될 것입니다(29). 상수리나무와 동산의 하나님의 백성의 삶 속에 깊이 뿌리내린 우상숭배를 암시하는 표현입니다. 결국 강한 자 곧 강하게 되리라고 믿던 자는 아주 작은 불티를 큰 불로 만들 마른 불쏘시개처럼 될 것입니다. 여기서 나오는 불의 심판은 25절에 나오는 정결하게 하는 심판이 아닌 완전한 파멸의 심판을 말합니다. 우상숭배의 끝은 멸망입니다(30-31). 회개하는 자에게는 구속이 있지만, 끝까지 거역하는 자에게는 멸망이 있을 뿐입니다.

Ⅲ. 적용, 결단 및 기도

하나님을 거역하며 우상과 불의를 붙드는 자는 완전한 멸망에 이르지만, 회개하고 하나님의 정의와 공의를 따르는 자는 구속과 회복의 은혜를 누리게 될 것입니다. 하나님께서는 정결하게 하는 심판을 통해 불순물을 제거하시고 회개하여 돌아오는 자들을 회복하셔서 다시 의롭고 신실한 공동체를 세우실 것입니다. 삶의 우선순위가 언제나 주님이 되게 하시고, 주님의 신실하심을 닮아 주님의 성품을 드러내는 주의 자녀가 되게 하소서. 아멘.

Ⅳ. 더 깊은 묵상으로

너희 믿음의 확실함은 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도께서 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 할 것이니라(베드로전서 1:7). 아멘.

2026년 7월17일(금) 매일성경_ 이사야 1장 21-31절..hwp

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2026년 7월 16일(목) 솔내 군인교회 매일 성경 Q.T

솔내교회 — Thu, 16 Jul 2026 05:42:21 +0900

2026년 7월 16일(목) 말씀과 함께하는 솔내교회 용사들

Ⅰ. 말씀_ 이사야 1:1-20.

1 유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대에 아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살렘에 관하여 본 계시라

2 하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라 여호와께서 말씀하시기를 내가 자식을 양육하였거늘 그들이 나를 거역하였도다 3 소는 그 임자를 알고 나귀는 그 주인의 구유를 알건마는 이스라엘은 알지 못하고 나의 백성은 깨닫지 못하는도다 하셨도다 4 슬프다 범죄한 나라요 허물 진 백성이요 행악의 종자요 행위가 부패한 자식이로다 그들이 여호와를 버리며 이스라엘의 거룩하신 이를 만홀히 여겨 멀리하고 물러갔도다

5 너희가 어찌하여 매를 더 맞으려고 패역을 거듭하느냐 온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하였으며 6 발바닥에서 머리까지 성한 곳이 없이 상한 것과 터진 것과 새로 맞은 흔적뿐이거늘 그것을 짜며 싸매며 기름으로 부드럽게 함을 받지 못하였도다 7 너희의 땅은 황폐하였고 너희의 성읍들은 불에 탔고 너희의 토지는 너희 목전에서 이방인에게 삼켜졌으며 이방인에게 파괴됨 같이 황폐하였고 8 딸 시온은 포도원의 망대 같이, 참외밭의 원두막 같이, 에워 싸인 성읍 같이 겨우 남았도다 9 만군의 여호와께서 우리를 위하여 생존자를 조금 남겨 두지 아니하셨더면 우리가 소돔 같고 고모라 같았으리로다

10 너희 소돔의 관원들아 여호와의 말씀을 들을지어다 너희 고모라의 백성아 우리 하나님의 법에 귀를 기울일지어다 11 여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 숫염소의 피를 기뻐하지 아니하노라 12 너희가 내 앞에 보이러 오니 이것을 누가 너희에게 요구하였느냐 내 마당만 밟을 뿐이니라 13 헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 내가 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라 14 내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라 15 너희가 손을 펼 때에 내가 내 눈을 너희에게서 가리고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이라 16 너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗하게 하여 내 목전에서 너희 악한 행실을 버리며 행악을 그치고 17 선행을 배우며 정의를 구하며 학대 받는 자를 도와 주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라

18 여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라 19 너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요 20 너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼켜지리라 여호와의 입의 말씀이니라

Ⅱ. 해설

1(표제_ 역사적 배경)

이 표제는 선지자의 이름을 알려주는데 이사야는 “여호와께서 구원을 베푸셨다”를 의미합니다. 나아가 이 표제는 책의 내용이 믿음과 순종을 요구하는 하나님의 계시의 말씀임을 밝히며, 이 말씀 어떤 경우에도 이루어질 것임을 알려줍니다(삼상 3:1; 겔 7:26 참조). 이사야의 사역은 짧게 잡아도 BC 740년 즉 웃시야 왕이 죽던 해에서 산헤립이 죽은 해인 BC 681년까지의 기간에 걸칩니다.

2-4(패역한 이스라엘)

1장, 3장, 5장은 언약 소송 장면을 묘사합니다. 여기서 간략한 역사적 서문은 여호와의 선한 목적을 상기시키고 있으며, 그 후 고소 내용이 뒤따릅니다. 하늘과 땅은 창조 세계 전체가 이스라엘에 대해 신실한 증인으로 요청 받고 있는 모습을 묘사합니다. 여호와께서는 이스라엘이 하나님과의 언약을 파기하면 심판을 받을 것이라고 이미 경고하셨습니다(신 30:19, 31:28; 시 50:4 참조). 여호와라는 이름 안에는 이스라엘에게 자신을 인격적으로 계시하셨다는 것과 그들의 하나님이 되실 것이라고 엄숙하게 약속하셨다는 의미가 담겨 있습니다(출 3:15 참조). 이스라엘은 창조와 선택과 언약을 통해 여호와의 자녀들이 되었습니다(45:11, 49:7, 64:8; 신 32:6, 18; 말 2:10 참조). 자식이라는 단어는 하나님의 은혜와 백성들의 배은망덕의 극명한 대비를 강조합니다. 거역은 여호와의 주권과 은혜로우신 통치를 악의적으로 거스르는 것을 의미하고 거역하는 자식들은 사형에 처해질 수도 있었습니다(2, 1:28, 43:27, 48:8, 59:13; 신 21:18-21 참조). 여호와와 이스라엘의 관계를 묘사하는 두 번째 비유는 소와 나귀의 비유입니다. 이사야는 ‘알다’라는 단어를 두 번 사용하여 주인을 아는 가축과 여호와를 알지 못하는 이스라엘을 대조적으로 묘사합니다(3). 이사야는 고통과 분노로 부르짖습니다. 이스라엘은 출애굽 때 거룩한 나라로 부름 받았습니다(출 19:6 참조). 그러나 이들은 여호와의 백성이라기보다 허물로 가득한 백성이었습니다. ‘이스라엘의 거룩하신 이’라는 이사야의 특별한 칭호는 경외심을 불러일으키고 비길 바 없는 여호와의 영광에 주의를 환기시킵니다. 이 칭호는 이사야에서 26회 나옵니다(5:19, 24, 41:14, 16, 20, 60:9, 14 참조). 이와 같이 이스라엘은 거룩하신 자를 멸시하고 물러감으로 스스로 치유하기가 불가능해졌습니다.

5-9(소돔과 같은 시온)

유다는 그들의 경험하고 있는 고통스러운 경험조차 그들에게 영향을 주지 못하였습니다. 그들의 마음은 닫혀 있습니다. 회개하지 않는 죄인들에게 더 설교하는 것은 그들의 마음을 완악하게 할 뿐이고, 죄는 근본적으로 분별력이 없는 것입니다. 이들의 몸은 매를 너무 맞아서 이미 온통 맞은 흔적과 헌 것과 터진 것으로 뒤덮여 있습니다(5-6). 이미 앞서 상징적으로 묘사했던 상황은 구체적으로 묘사되는데 이 비유적 묘사는 앗수르 왕인 산헤립이 유다를 황폐하게 하고 예루살렘을 에워쌌던 주전 701년을 가리킵니다(7). 딸 시온은 예루살렘을 의인화한 표현으로 예루살렘 전체 또는 이스라엘 전체를 가리키기도 합니다. 원두막은 작물을 도둑맞거나 들짐승에게 피해를 당하지 않도록 지키는 사람이 사용하는 임시 거처입니다(8, 삼하 5:7 참조). 만군의 여호와의 능력만이 하나님을 백성을 보존하게 할 수 있습니다(왕상 19:18 참조). 심판을 받았지만 전멸하지 않고 또 그 심판이 소돔과 고모라에 내렸던 것과 같지 않았던 것은 오직 하나님의 자비와 긍휼 때문이었습니다(9). 소돔과 고모라가 맞이한 운명은 이 세상 나라들에 대한 하나님의 준엄한 심판의 전형적인 사례입니다(눅 17:28-29; 벧후 2:6-10; 유 7절; 계 11:8 참조). 바울은 진정으로 하나님의 백성인 남은 자를 보존하시기 위한 하나님의 은혜로운 목적을 가르치기 위해 이 구절을 인용합니다(롬 9:29 참조).

10-17(제의와 정의 비판)

이사야는 다시 2절과 마찬가지로 ‘들으라’와 ‘귀를 기울이라’고 명령합니다. 소돔과 고모라 백성들과 같은 유다 백성들은 여호와의 말씀과 율법을 들어야 합니다(10). 여호와께서는 아무리 제물이 많은 풍성한 예배라도 이 백성의 예배를 거부하십니다. 이사야는 유다의 제사가 여호와를 위한 것이 아니었음을 밝힙니다. 여호와께서 유다의 제의를 거부하는 이유는 성회와 악을 거리낌 없이 행하기 때문입니다. 이들의 예배는 경건한 회피 수단으로 이용되었습니다(11-15, 렘 22:16; 약 1:27 참조). 여호와께서는 삶의 변화를 요구하십니다. 하나님보시기에 합당한 삶은 여호와께서 받으시는 예배에 선행됩니다(16-17). 하나님의 말씀에 순종하지 않고, 그 말씀을 따라 사회적인 책임을 다하지 않고 그에 대한 대체물로 드리는 제사를 하나님은 물리치십니다.

18-20(논쟁의 말)

심판 선언이 예상되는 시점에 여호와께서는 은혜로운 화해의 제안을 내놓으십니다. 이 구절은 논쟁을 해결하려는 시도라는 법적인 의미를 함축합니다(18). 하나님은 자신의 의로움을 양보하시지 않고도 죄를 깨끗하게 하실 수 있습니다. 이것은 예수 그리스도가 죄인들을 대신해 하나님의 벌을 감당하셨기 때문입니다(사 53:4-6; 롬 3:21-26 참조). 하나님의 말씀은 양날의 칼과 같습니다. 한 날은 영원한 생명이고, 한 날은 영원한 죽음입니다(19-20). 이와 같이 여호와께서는 자기 백성들이 몰이해에 머물러 있기보다 하나님 앞에서 자신의 실제적 위치를 사려 깊게 생각해 보도록 촉구합니다. 피로 가득한 백성들의 손은 깨끗해질 수 있습니다. 그러나 그들은 사려 깊은 선택을 해야 합니다. 하나님은 죄 용서를 구하고 순종하고자 하는 죄인들을 용서하십니다. 이 단락은 심판보다 은혜와 용서를 강조합니다.

Ⅲ. 적용, 결단 및 기도

하나님께서 언약을 저버리고 형식적인 예배에 머문 유다의 죄를 책망하시며, 참된 예배는 회개와 순종, 그리고 정의와 사랑을 실천하는 삶의 연장선상에 있음을 선포합니다. 그럼에도 불구하고 하나님은 죄가 아무리 크더라도 회개하고 하나님께 돌아오는 자를 용서하시며, 순종하는 자에게는 생명과 복을, 끝내 거역하는 자에게는 심판이 따름을 분명히 선언합니다. 형식적인 신앙을 버리고 말씀에 순종하며 정의와 사랑을 실천하는 삶으로 나아가게 하시고, 주님의 은혜로 깨끗함을 받아 주님을 기쁘시게 하는 주의 자녀가 되게 하소서. 아멘.

Ⅳ. 더 깊은 묵상으로

만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요(요한일서 1:9). 아멘.

2026년 7월16일(목) 매일성경_ 이사야 1장 1-20절..hwp

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2026년 7월 15일(수) 솔내 군인교회 매일 성경 Q.T

솔내교회 — Wed, 15 Jul 2026 05:01:11 +0900

2026년 7월 15일(수) 말씀과 함께하는 솔내교회 용사들

Ⅰ. 말씀_ 시편 15:1-5.

[다윗의 시]

1 여호와여 주의 장막에 머무를 자 누구오며 주의 성산에 사는 자 누구오니이까

2 정직하게 행하며 공의를 실천하며 그의 마음에 진실을 말하며 3 그의 혀로 남을 허물하지 아니하고 그의 이웃에게 악을 행하지 아니하며 그의 이웃을 비방하지 아니하며 4 그의 눈은 망령된 자를 멸시하며 여호와를 두려워하는 자들을 존대하며 그의 마음에 서원한 것은 해로울지라도 변하지 아니하며 5 이자를 받으려고 돈을 꾸어 주지 아니하며 뇌물을 받고 무죄한 자를 해하지 아니하는 자이니

이런 일을 행하는 자는 영원히 흔들리지 아니하리이다

Ⅱ. 해설

이 시편은 여호와를 이상적으로 예배하는 자를 기리는 시편입니다. 이 시편은 성소에서 하나님의 임재에 나아갈 때의 요구 사항에 초점을 맞춥니다. 비슷한 본문으로 24:3-6과 사 33:14-16이 있습니다. 이 두 본문은 하나님의 성소에 들어갈 수 있는 자가 누구인가?라는 질문에 답을 하고 있습니다.

1(시편 기자의 질문)

시인은 누구(히_‘미’ / 영_‘Who’)로 시작하는 두 가지 질문을 여호와께 던집니다. 장막과 성산은 하나님이 특별히 자기 백성들과 함께 계시는 성소를 가리키는 데 장막은 성전이 세워지기 전 하나님께서 그의 백성과 함께 하심을 상징하는 것이고, 성산은 성전이 있었던 시온산을 가리킵니다. 그곳에 머무르는 것 또는 사는 것은 거룩하신 하나님의 집에 함께 하는 것이고, 이를 위해 인간은 지음을 받았습니다. 이와 같이 시편 기자는 지금 누가 성전 예배에 참여하여 하나님의 임재 속에서 함께할 수 있는지를 묻습니다.

2-5a(질문에 대한 답)

이 단락은 하나님의 임재에 들어갈 수 있는 자격 조건들을 나열하는데 열 가지 요구 사항은 형식이나 예식을 위한 것이 아니고 모두 윤리적인 것들입니다. 이 자격은 긍정적인 조건과 부정적인 조건이 균형을 이루고 있습니다. 먼저 그는 흠 없이 온전한 길을 걸으며 공의를 행하고 마음에서 진실을 말합니다(2). 또한 남을 험담하지 않고 이웃에게 악을 행하지 않고, 비방하지 않습니다(3). 그의 눈은 망령된 자를 멸시하고 하나님을 경외하는 자들을 존대합니다. 그리고 서원한 것에 대해 반드시 지킵니다(4a-b). 이 모든 것은 개인의 이득을 넘어 공의를 구함으로 하나님의 백성 공동체의 행복을 촉진시키는 데 목표를 둡니다(4c-5a, 출 23:8; 레 25:35-37; 신 16:19 참조). 신약 성경에서는 하나님 나라에 들어갈 수 있는 조건에 대해서도 언급합니다(마 5:20; 막 10:14-15; 요 3:3, 5; 고전 6:9-10; 갈 5:19-21 참조).

5b(변치 않는 하나님의 약속)

마지막으로 하나님의 임재에 들어가기 위한 자격 조건을 충족하는 사람들에 대한 약속입니다. 악인이 자기 자신을 믿고 우쭐대며 하는 말인 “나는 흔들리지 아니하며(19:6)”과 대조됩니다. 삶을 살아감에 있어서 안정은 좋은 일입니다. 그러나 중요한 것은 그 안정의 토대가 어디인가 입니다. 하나님의 백성의 안정의 진정한 토대는 오직 하나님에게만 있습니다. 하나님의 말씀 안에 살아가는 자는 절대로 흔들리지 않을 것입니다.

Ⅲ. 적용, 결단 및 기도

하나님의 임재 가운데 거하는 사람은 정직과 공의, 진실, 사랑, 신실함을 삶으로 실천하는 사람입니다. 하나님의 말씀을 따라 의롭게 살아가는 사람은 하나님을 삶의 토대로 삼기에 영원히 흔들리지 않습니다. 언제나 주님의 말씀을 삶의 기준으로 삼아 정직과 공의, 진실과 사랑의 삶을 실천하며 흔들리지 않는 믿음의 사람으로 살아가게 하소서. 아멘.

Ⅳ. 더 깊은 묵상으로

사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것은 오직 정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐(미가 6:8). 아멘.

참고: Bibleworks 10, ESV 스터디바이블(시편), 개혁주의스터디 바이블(시편), 맥아더 성경주석(시편), 매튜헨리 주석(시편), 관주해설 성경(대한성서공회), 묵상과 설교(2026년 7-8월), 성서유니온선교회(su.or.kr).

2026년 7월15일(수) 매일성경_ 시편 15편 1-5절..hwp

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